Сторінка
9

Ціннісний фактор у формуванні структури дозвілля старших школярів

Вивчаючи теорію установки, В. А. Ядов створив діспозиційну концепцію регуляції поведінки особистості. Основне положення цієї концепції полягає в тому, що особистість володіє складною структурою різних діспозиційних утворень, які регулюють її поведінку і діяльність. Дані диспозиції організовані ієрархічно; в результаті виділяють різні їх рівні від нижчого до вищого.

Ієрархія потреб визначається за різними підставами: за сферою життєдіяльності, об'єктом, функціональною роллю, суб'єктом. Важливим є твердження В. А. Ядова про те, що «раціонально структурувати потреби за рівнями включення особистості в різні сфери соціальної діяльності».

«Диспозиції являють собою різні стани схильності людини до сприйняття умов діяльності (ситуацій), її поведінкових готовностей, направляючих діяльність».

Диспозиції формуються в результаті взаємодії стимулів і мотивів особистості в конкретних умовах зовнішнього середовища і виступають в якості механізмів саморегуляції соціальної поведінки індивіда.

У соціології досліджуються всі рівні соціальної поведінки особистості і всі рівні її установок. Однак найбільший інтерес для вчених представляє рівень установок, який визначається ціннісними орієнтаціями.

Ще одним напрямком в аксіології є культурно-історичний релятивізм, представлений П. Сорокіним, О. Шпенглером і А. Тойнбі. Відповідно до цього підходу цінність розуміється як основа існування та функціонування всякої культури.

Поняття «цінність» у П. Сорокіна, є базовим у його теоретичній системі, а «ціннісна якість» як єдність норм, знань і цінностей – основоположним фактором у побудові будь-якого типу суспільства. Він розглядає культуру «як сукупність значень, цінностей і норм, якими володіють взаємодіючі особи, сукупністю носіїв, які об'єктивують, соціалізують і розкривають ці значення». Культура може містити як нічим не пов'язані явища, так і єдність, всі складові частини якого висловлюють одну головну цінність.

«Всяка велика культура є не просто конгломерат різноманітних явищ, що співіснують, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність, чи індивідуальність, всі складові частини якої пронизані одним основним принципом і висловлюють одну, і головну, цінність. Домінуючі риси витончених мистецтв і науки такої єдиної культури, її філософії і релігії, етики і права, її основних форм соціальної, економічної і політичної організації, більшої частини її вдач і звичаїв, її способу життя та мислення (менталітету) – всі вони по-своєму виражають її основоположний принцип, її головну цінність. Саме цінність є основою і фундаментом будь-якої культури. З цієї причини найважливіші складові частини такої інтегрованої культури також частіше всього взаємозалежні: у разі зміни однієї з них інші неминуче піддаються схожій трансформації».

Суспільство для соціолога характеризується не просто сукупністю взаємодій людей, їх відносинами, а якоюсь внутрішньою сутністю, зміст якої можна виразити поняттям «культура», що розкривається через цінності, норми і їх носіїв. Аналізуючи розвиток культур різних народів, П. Сорокін відзначає, що все різноманіття ціннісних систем «можна поділити на три основні, якщо на перший план поставити проблему моральних цінностей. Так, він висуває ідею про існування трьох типів культур: ідеаціональної, чуттєвої та ідеалістичної».

Ідеаціональна культура – це система абсолютних принципів, зовсім далеких від корисності, інструментальності. Тут зосереджуються вищі, принципові цінності: Бог, Душа, Істина, Благо, Краса. Ці цінності ніколи не стають засобом діяльності; напроти – вони втілюють у собі імперативи і цілі, складають свого роду архетипи людського буття. «Така уніфікована система культури, заснована на принципі надчуттєвості і надрозумності Бога, як єдиної реальної цінності, може бути названа ідеаціональною» .

Чуттєва культура – це релятивна система гедоністичних цінностей, цінностей комфорту, затишку, одномоментного особистого блага. В «етику щастя» включаються евдомонізм (щастя всього життя), гедонізм (поточне задоволення, насолода), утилітаризм (акцент на засоби досягнення благополуччя). П. А. Сорокін стверджує, що саме такі цінності формуються в нашій культурі: «таким чином виникла сучасна форма нашої культури – культури сенсорної, емпіричної і світської і відповідної цьому світу».

Ідеалістична культура являє собою синтез перших двох: «частково надчуттєва і частково чуттєва, вона охоплює надчуттєві і надраціональні аспекти». Вона абсолютистська, і одночасно евдемоністська. Це і є світ розумно-цінного, соціально-культурного.

Кожна з цих культурних суперсистем, на думку Сорокіна, «має властиву їй ментальність, власну систему істини і знання, власну філософію і світогляд, свою релігію і образ «святості», власні уявлення правого і неналежного, власні форми красного письменства і мистецтва, свої права, закони, кодекси поведінки, свої домінуючі форми соціальних відносин, власний тип особистості з властивим тільки йому менталітетом поведінки».

Аналізуючи причини кризи західноєвропейської культури, її сьогоднішній стан, П. Сорокін дійшов висновку про те, що західна культура – європейська та американська – чуттєва, заснована на матеріальних цінностях, прагне звільнитися від релігії, права та інших цінностей і їй судилося загинути. Але на відміну від Шпенглера, Сорокін не бачить в цьому жодної трагедії, катастрофи: « . жодна з кінцевих форм – ні чуттєва, ні ідеаціональна, не вічна. Рано чи пізно їй судилося вичерпати свій творчий потенціал».

Жодна з форм культури не безмежна у своїх творчих можливостях, вона завжди обмежена. Всі великі культури схильні до змін. На думку Сорокіна, вмирання однієї культури – це народження нової, або відродження, оновлення старої. Криза релігії та філософії, права та моралі, мистецтва і науки, способу життя у всіх сферах суспільства – політичній, економічній, соціальній – він називав кризою перехідного періоду. За нею має слідувати нове відродження західної культури, суспільства: чуттєва культура буде замінена ідеаціональною культурою, ядром якої будуть цінності релігії, моралі, права. Цей світ майбутнього він уявляв собі як світ соціально-культурного, розумно-цінного. Таким є підсумок міркувань П. Сорокіна в аналізі розвитку культур різних народів.

Цінності, як вважає Сорокін, є основою, ядром культури, навколо якого формується все інше різноманіття зі складових її елементів. Для Сорокіна поняття цінності – центральне у філософській системі, подібно до того, як для Платона найважливішим поняттям його філософської системи була «ідея». Сорокін вперше обґрунтував «методологічну значимість ціннісної теорії в соціології».

Слід відзначити ще один аспект аксіологічного підходу в соціології, запропонованого Сорокіним. Цінності виступають інтегративною основою не тільки для окремої культури, а й для всього суспільства. Так, Сорокін вбачав у наявності «стійкої та цілісної системи цінностей найважливішу умову, як внутрішнього соціального світу, так і світу міжнародного». «Головною причиною або основою міжнародного миру є наявність в кожному з діючих суспільств цілісної, добре об'єднаної і засвоєної системи зовнішніх і головних цінностей і відповідних норм, причому ці системи повинні бути сумісні одна з одною. У даній групі суспільства або всередині даного суспільства можливість світу знаходитись в прямій залежності від умови цілісності системи зовнішніх цінностей і їх взаємної сумісності. Коли їх єдність, засвоєння і гармонія слабшають, збільшуються шанси міжнародної та громадянської війни».