Сторінка
6

Впровадження соціально-педагогічної програми профілактики суїцидальної поведінки серед підлітків загальноосвітньої школи

Кількість самогубств серед міських жителів значно вища, ніж у сільській місцевості. Особи, що перебувають у шлюбі здійснюють самогубства рідше. Вище ризик самогубства у бездітних і у тих, що живуть окремо від родичів.

Певні статистичні закономірності встановлені відносно суспільно-професійних і соціально-економічних факторів.

Цікаво, що ще в кінці XIX століття статистика чітко встановила, що загальний відсоток самогубств дивно постійний протягом тривалих відрізків часу для кожного народу, нації і навіть держави. Така сталість була б принципово неможливою, якби самогубство визначалося тільки суб'єктивними особистісними причинами. Більш того, помічено, що загальна кількість самогубств в тій чи іншій країні залежить не від окремих бажань її громадян, а скоріше від таких соціальних явищ, як війни, революції, кризи і т.п.

Навіть з наведених даних видно, що неможливо виділити один або декілька чільних факторів, що призводять до самогубства. Мова завжди йде про складний комплекс причин, обставин і нюансів.

Новітні дослідження показали, що і в так званих "спокійних" країнах, з високим рівнем життя, відсутністю достатньо великих соціальних катаклізмів, середній рівень самогубств також чомусь залишається практично постійним. Якесь число людей знаходять причини для хвилювань, переживань, в одних трапляються стреси, що призводять до думки відправитися в інший світ.

В чому справа? Можливо, просто живуть серед нас люди, які за своїм душевним складом, особливостям характеру схильні до того, щоб закінчувати своє життя настільки трагічно?

Зі сказаного вище можна зробити висновок, що вивчення феномена самогубства в медичній, правовій, соціологічній площинах, вирішуючи специфічні для кожної з них, безумовно, важливі питання, не охоплює, тим не менш, проблему в цілому. Синтез отриманих даних, осмислення фундаментальних питань, які ставить перед людством феномен самогубства, є прерогативою філософії.

Для філософії проблема самогубства ніколи не була другорядною, бо від вирішення її багато в чому залежить відповідь на такі важливі питання, як сенс людського життя, свобода вибору і волі, прояв в цілому свободи особистості.

Чи вільна людина у своєму житті і чи вільна вона також у виборі своєї смерті? Здавалося б, здоровий глузд підказує, що в руках самої людини вирішення питань, пов'язаних якщо вже не зі своїм життям, то зі своєю смертю. Ми можемо бути незадоволені життям, скаржитися на нього, тяготитися ним і навіть ненавидіти життя, але нашу смерть у нас ніхто не може відібрати. Монтень з цього приводу говорив: "Чому ти скаржишся на цей світ? Він тебе не утримує; якщо ти живеш в муках, причиною тому твоє малодушність: варто тобі захотіти - і ти помреш".

Найбільш докладно питання про взаємозв'язок самогубства і свободи волі, самогубства і сенсу життя відображені у філософських роботах А. Шопенгауера, В. Соловйова, А. Камю.

Філософія багатьом видається суто теоретичною наукою, абстрактною і в практичному житті малопридатною. Але в кризові хвилини тільки вона дає людині пораду і опору. У ці хвилини виявляються нікчемними і дрібними багато цілей, що здавалися головними в житті, і виходять на перший план питання, якими переймалися в звичайні дні задаватися якось не прийнято, - про сенс життя, сутність людини, добро і зло. У переломні моменти від вирішення цих питань, у прямому розумінні слова, залежить саме життя. "В останні хвилини, в моменти найвищої напруги, ми звертаємося і до нашого спільного світобачення. І воно говорить нам те" так "то" ні " (А. Луначарський).

Ставлення до проблеми самогубства релігії як однієї з найважливіших складових людської культури, впродовж тисячоліть формували етичні принципи соціальних відносин і не втратила свого впливу до наших днів, що могло б послужити темою окремої об'ємної праці.

Релігійна приналежність надзвичайно важлива в прийнятті суїцидального рішення. Умовно можна підрозділити конфесії на антисуїцидальні, де моральні та психологічні заборони на шляху до самогубства надзвичайно жорсткі, і конфесії, які не вважають самогубство абсолютним злом. У зв'язку з тим, що релігія є невід'ємною частиною культури, вона побічно впливає і на вчинки людини нерелігійної.

Рішення людини перервати власне життя не заохочується уставом жодної відомої релігії. Навіть буддизм, формально орієнтований на духовне самоусунення, бачить у самогубстві грубу помилку. Експерименти з дострокового переходу в інший світ практикуються лише серед маргінальних сектантів. Але навіть тут масові "наслідки" у кращий світ здійснюються зазвичай не на основі специфічної ідеології, а тому, що переживає кризу глава секти, не бажає залишати цей світ один.

Проте ставлення до самогубства істотно відрізняється в різних культурах. При цьому найбільш категоричним супротивником самогубства, по всій видимості, слід визнати християнство.

До "антисуїцидальних" відносяться християнство, іслам і іудаїзм. Серед християн церква вважає самогубство гріхом і забороняє ховати самогубців в огорожі цвинтаря. У Новому Завіті описаний лише один випадок самогубства, який увійшов в історію і дав згодом назву самого явища - "юдин гріх". Ще Фома Аквінський в XIII столітті в "Сумі теології" оголосив самогубство тричі смертним гріхом: проти Господа, дарующего життя; проти громадського закону; проти людського єства - інстинкту самозбереження, закладеного в кожній живій істоті. Згідно з церковними канонами самогубство ні в якому разі не є подолання страху смерті, а навпаки - гіпнотичне підпорядкування їй.

У давнину християнином називали того, "хто не боїться смерті", оскільки знає: ціна людського життя - все життя і смерть Христова. І тому самогубство - це не просто відмова від даної Богом земного життя, але по суті - відкидання Хреста і Воскресіння Христового. Тому за церковними правилами всі самогубці позбавляються відспівування і християнського поховання, якщо їх самогубство сталося не в стані безумства.

Серед християн найбільше самогубців у протестантів, потім йдуть православні і менше всіх самогубців мають католики. Навіть у цій конфесії, де є табу проти суїциду, статистика вкрай неоднорідна. У країнах, де превалює західне християнство, було виявлено, що в протестантських країнах рівень суїцидів втричі вище, ніж у католицьких. Цей факт пояснюється тим, що в релігійному світогляді протестантів виражений індивідуалізм, більше свобода вибору, відповідальність за невдачі не перекладається з особи на Бога або долю. Найсильніше табу проти суїциду мають католики. У цій релігії суїцид вважається смертельним гріхом, караним навіть після смерті.

Іслам відкидає самогубство. Властивий мусульманам фанатизм утримує їх, за рідкісним винятком, від самогубства при будь-яких обставинах. В ісламі самогубство - це те ж, що і скоєння вбивства у відношенні інших. Позбавлення себе життя, незалежно від застосованого для цього способу, є вбивством, яке заборонив Аллах. Життя людини не належить йому, оскільки він не створив себе і навіть не створив жодного зі своїх органів і ні однієї зі своїх клітин; його життя - це свого роду довіра, надана йому Аллахом. Людині ніхто не може дозволити скоротити своє життя, не кажучи вже про заподіяння їй шкоди або її знищення.