Сторінка
1

Ісламська традиція виховання

Посланець аллаха сказав: "Найцінніше, що дає отець своєму дитяті, - хороше виховання" (Ат-тірмізі). Велику роль у формуванні підростаючого покоління у народів ісламу відводиться вихованню, а саме вихованню в ісламській традиції.

«Для батьків немає більш значущого, ніж виховання віруючих, а значить, доброчесних дітей», - вважається в ісламській педагогіці. Людина вчиться впродовж всього свого життя. Пророк Мухаммед совітує нам шукати і добиватися знань "з першого і до останнього дня нашого життя".

Педагогами у всьому світі доведено, що освіта досягає двох цілей - розвиток особи і, як наслідок, прогрес всього суспільства. Правильне навчання допомагає розкритися і розвиватися фізичному, інтелектуальному і етичному потенціалу людини. У цьому сенсі Сократ порівнює вчителя з повитухою, оскільки його роль - допомогти виявитися тому, що вже закладене в дитяті з народження. Безумовно, то, в якому ступені виявляться таланти дитяти, і те, як скоро він їх в собі розкриє, багато в чому залежить від здібностей самого вчителя. Інша, не менш важлива роль освіти - передати і удосконалити культурні цінності і спадщину певного суспільства. Якщо в процесі навчання знання і домінуючі культурні цінності просто передаються від покоління до покоління, цей процес вважається за консервативний. Також освіта грає дуже важливу роль в реформуванні суспільства. Загалом, в процесі цивілізації освіта грає одночасно і консервативну, і прогресивну роль.

Наша країна є багатонаціональною. Але довгий час питання про виховання в ісламській традиції не вивчалося. Адже напевно у народів ісламу існують свої особливості підходу до виховання підростаючого покоління. Наша наука повинна спиратися не лише на досвід західних колег, але і обертати свій погляд на схід. Можливо там ми знайдемо багато интересного.

Діти всіх народів і релігій однаково пустують, здійснюють помилки, їх карають батьки, виховують педагоги. Проте, виховання на Сході значно відрізняється від європейського.

Завдання даної роботи розкрити особливості і традиції у вихованні і навчанні дітей у народів ісламу.

Філософія утворення ісламу

На думку ісламських педагогів, три важливі елементи є складеними інгредієнтами формування філософії ісламської освіти - а саме, що вчиться, знання і способи викладання.

Учень є за своєю природою людиною, і, отже, є дуальність тіла і духу. Його духовні складові відомі як рух (душа), акль (розум або інтелект), кальб (емоції), або нафс (эго) залежно від виконуваних функцій. Акль (мислення), унікальна здатність людських істот, прославляє їх над іншими Божественними створеннями.

Душа може піднестися до вершин праведності і добра, але також може опуститися в низини пекла. Тіло людини виконує певні функції відповідно до діяльності органів сприйняття. Саме природа учня і його здатність отримувати знання і є предметом вивчення психології. Загальноприйнято вважати, що більшою мірою допитливість і сприйнятливість учень проявляє в ранньому віці. Потенційний учень має фізіологічні потреби в їді, діяльності і статевих стосунках; соціальні потреби в прихильності, любові і певному положенні в соціальній групі; і, нарешті, духовні потреби в чомусь більшому, ніж те, що знаходиться в межах його эго, тобто в потребі досягти Бога.

Іслам твердо упевнений в можливості пізнання Істини і Дійсності. У філософській традиції Ісламу, як свідчить історія, на цю тему майже не велося дебатів, на відміну від західної філософської традиції, де ця можливість постійно оспорюється, зачинаючи з часів грецької філософії і поглядів Платона. Ми знаємо, що людина наділена душею і органами сприйняття і створена аллахом, щоб отримувати знання. Згідно Аль-аттасу, ільм (знання) - це відвідини маной (сенсом) істоти, що має душу, або досягнення цієї істоти знання.

Отже, душа не лише не пасивна, навпаки, вона теж здатна проявляти активність. По волі аллаха душа може досягти вахи (одкровення) і інтуїції. П'ять відчуттів сприйняття - це вікна розуму, призначені для отримання емпіричного і раціонального знання.

У Ісламському світогляді існує певна ієрархічна структура пізнання. Оскільки природа людини дуальна, існує і дві категорії пізнання, фард айн і фард кифайя. Ці дві категорії відрізняються ступенем упевненості в знанні і способом його отримання. Знання фард айн чітко визначене і обов'язково для кожного мусульманина. Воно включає знання стовпів релігії, основ віри і Шаріату. Отримання знання фард кифайя обов'язково для існування в суспільстві. Кожна країна зацікавлена в освічених і кваліфікованих кадрах, фахівцях в інтелектуальних або придбаних науках, необхідних для виживання суспільства, таких як медицина, математика, природні, прикладні і соціальні науки. Отже, Іслам забезпечує кожній людині прихильність до своєї віри і в той же час можливість відкривати для себе нові горизонти. Щоб описати стосунки розуму і віри, можна привести аналогію паперового змія, де віра - нитка, а розум - власне паперовий змій. Між розумом і вірою завжди існує напруга, як існує напруга між ниткою і змієм; якщо по деяких причинах нитка порветься, змій відлетить в невідомому напрямі. Подібно до цього, якщо розум не грунтується на вірі, він мандруватиме, не знаючи кордонів. (Цим порівнянням я зобов'язаний докторові Йедулла Казмі з відділу освіти).

Як свідчить світогляд на основі "таухида" (єдинобожності), знання цілісне або інтегроване, його не можна розділити на релігійну і світську сферу. І фард айн, і фард кифайя мають на меті зміцнення віри, перше за допомогою глибокого вивчення слів аллаха в Священному Корані, а друге - за допомогою ретельного, систематичного вивчення життя людини і природи. Пізнання нерозривно пов'язане з дією людини, його духовністю і етикою.

Природа пізнання, що є суттю освітнього процесу, представляє основний інтерес учбової програми, і це бачення людини і знання є корінною позицією Ісламської освіти. Освіта (тадиб, деякі віддають перевагу слову тарбийа), це адаб, що розвивається в особі. ("Концепція освіти в Ісламі"). Адаб (освіта) відноситься до дисципліни тіла, розуму і духу. Він наділяє того, хто їм володіє, знанням правильних місць і дій (хикмах) в схемі Творця і знанням, як добродійно поводитися (адль).

Аль-аттас визначає поняття освіти як послідовне збагнення " .и визнання стану речей в порядку їх створення, яке веде до збагнення і пізнання відповідної ролі Бога в порядку буття і існування людства". Тому первинна мета навчання - вести людину до визнання і збагнення свого Творця, яке виявляється в підпорядкуванні і дотриманні Його заповідей. Іншими словами, первинна мета Ісламської освіти полягає в тому, щоб виховати гідну людину, яка, розвиваючи свої потенціали, буде вірним рабом (абд) і намісником (халіфа) аллаха, що дає аману (істину) і підтримку розвитку на землі. В цьому відношенні Ісламська освіта виховує в людині богобоязливість (таква)*. Раб господній обізнаний про свої особисті вертикальні стосунки з аллахом (хаблун мін аллах) і горизонтальні соціальні стосунки з рештою людей (хаблун мін аль-нас). Таким чином, основні цілі освіти поєднують духовний, моральний, соціальний, інтелектуальний і фізичний розвиток із специфічно релігійними цілями. Між соціальними і особистими устремліннями не існує ніяких конфліктів, оскільки тут спостерігається повна єдність намірів.