Сторінка
2

Храмова архітектура Індії печерні і скельні храми

Одним із самих чудових добутків скульптури цього періоду є знамените монументальне горельефное зображення трехликого Шиви Махешвара (8 в.), що знаходиться в печерному храмі на острові Елефанта біля Бомбея. Розташований у сутінковій глибині храму, немов випливающий з мороку глибокої пиши, оточений величезними рельєфними композиціями гігантський трехголовий погруддя уражає своїми нелюдськими масштабами (висота приблизно 6 м), пластичною міццю, з яким виражена велич його образа.

Три голови Шиви (Тримурти) відповідають трьом його основним проявам (центральна - Шиви що творить, ліва -Шиви що руйнує, правая-шиви що охороняє) виражающая складну і суперечливу сутність Божества. І якщо бічні голови воспринимаюьмя лише в профіль, те центральна голова може бути побачена з різних точчек зору - і у фас і в профіль, і в три чверті.

Одним з частих сюжетів індійської скульптури є діяння Шиви і його чоловіки Парватн у їхніх численних утіленнях-"аватарах». У Брахманских печерних храмах Елефанти, Еллори, Мамаллапурама в основному переважають монументальні рельєфи з зображеному Шиви-Бхайрава (тобто руйнівника), Шиви-Натараджи (тобто «Царя танцю», своїм космічним танцем світ, що створює, з хаосу), боротьби Шиви з демоном Раваной і т.д.

Класичний зразок рельєфного зображення Шиви-разрушителя розташований у печерному храмі Елефанти. Восьмирукий Шива зображений у русі, його корпус нахилений уперед, він як би настає на невидимого глядачу ворога. Вираження його обличчя гнівно круто вигнуті брови підкреслюють напружене вираження широке відкритих опуклих очей, різкий нарис напіввідчиненого рота характеризує емоційний стан бога, що люто розмахує своїми смертоносними атрибутами. Пластична форма, у якій утілений цей образ, почасти ще зв'язаний із традиціями класичної індійської скульптури епохи Гуптов: м'якість і округлість контурів і ліплення форм, тонка, трохи узагальнена моделировка обличчя і усієї фігури, у якій тільки многорукость обличает надлюдська суть образа.

Пластичне рішення деталей фігури Шиви відрізняється великою життєвою правдивістю. Моделировка торса, наприклад пліч год грудей, безсумнівно, є результатом иепосредствениого спостереження людського тіла.

З особливою теплотою переданий повний чарівності жіночності образ Парвати в рельєфі «Весілля Шиви і Парвати». У ньому м'яка і пластична моделировка чудово гармоніює з замисленим виглядом щасливої Парвати.

Сила вираження специфічних рис раннесредпевековой скульптури досягає своєї межі в Елуре. Рельєфні композиції, що знаходяться в печерних храмах Дас Аватара, Рамешвара й ін., а також прикрашають скельний храм Кайласанатха, яскраво розкривають різноманітні можливості, укладені в новій пластичній мові. Але вони також свідчать про суперечливість цього мистецтва, що виникає від брахманских релігійних умовностей і канонізації.

У рельєфі печерного храму Дас Аватара зображений Шива в застрашливому з левиною головою, що збирається покарати царя Хирапья, що сміється над могутністю богів. Чудова гострота показаного моменту, коли Шива кладе одну руку на плече Хиранья, інший схопивши його в зап'ястя, а іншими замахується, у той час як цар ще зберігає застиглу на обличчі посмішку. Виразність композиції підсилюється напруженістю і динамічністю передачі руху. Високий рельєф майже переходить у круглу скульптуру, що ще більше підсилює вражаючу гру світла і тіні. Сцена повна рухи, підкресли-того різними положеннями численних рук Шиви, немов показивающих різні «фази» їхній загрозливого руху. Неспокійному характеру композиції сприяє також нестійкість кілька танцювальних поз обох фігур. У цілому в порівнянні з емоційною стриманістю і більшою урівноваженістю русі в рельєфах Мамаллапурама і Елефанти тут уражають невідома колись драматичність і жагучий порив. Ще більш могутнє й оригінальне перетворення одержали ці частини в грандіозному рельєфі «Равана, що намагається скинути гору Кайлас, иллюсрирующем епізод «Рамаяви», присвячений боротьбі злого демона Раванни проти Рами в той момент, коли Равана намагається розтрощити священну гору.

Спорудження в 8 в. у Еллоре. серед брахманских печерних храпів, найбільшого наземного скельного храму Кайласанатха вказувало на нові тенденції надалі розвитку індійської архітектури. Храм Кайласанатха в Еллоре як і створені за сторіччя до нього ратхи храмового комплексу в Мамаллапураме на півдні Індії, являють собою, по существт відмовлення від основних принципів печерного зодчества. Ці будинки є наземними спорудженнями, виконаними тими ж прийомами, що і печерні храми. Незважаючи на те, що в них можна знайти цілий ряд ознак, характерних для печерного зодчества, самий факт їхньої появи вже говорить про новий етапі в розвитку середньовічної архітектури Індії. Це етап остаточного переходу до будівництва з каменю і цегли. Надалі монументальне скельне і печерне зодчество утрачає своє колишнє значення що подтворждаеотся рисами упадка в джайнских храмах Елури.

Чудовою особливістю храму Кайласанатха є сполучення фантастичності самого художнього задуму з наочністю його пластичного втілення, казкового розмаху архітектури, її вигадливої просторової композиції з чіткістю і ясністю її конструктивних форм. Здається, що тут, як ніде дотепер, у конкретних, зримих формах знайшло своє вираження те вражаюче в древнеиндийском епосі з'єднання багатства' образів і форм із невичерпністю уяви і почуттєвою конкретністю. Цей причудли-вий і яскравий світ легендарних образних представлвий утілений як у бесчислен-них скульптурних рельєфах і статуях, що щедро прикрашають архітектуру будинку так і в самій загальній ідеї храму, присвяченого богу Шиве й отображающего священну гору Кайлаш. Контури будинку віддалено нагадують обрису гімалайської гори Кайлас, на вершині якої, по переказі, живе Шива.

Разом з тим у грандіозності художнього задуму, зв'язаного з космічною релігійно-міфологічною ідеєю, уперше так яскраво оущается пафос величезної праці, вкладеного в реальне здійсненням усього скельного комплексу.

Замість традиційного вирубаного в скелі підземного залу був висічений з монолітної скелі з усіма його архітектурними деталями наземний храм, тип якого в основних рисах уже виробився на той час. Відокремивши трьома траншеями від гори необхідний масив, будівельники храму почали його вирубувати з верхніх поверхів, поступово поглиблюючи до нижніх поверхів і цоколя. Усе багате скульптурне оздоблення виконувалося одночасно з вивільненням частин будинку з масиву скелі. Такий метод виключав необхідність зведення лісів, але вимагав детальної попередньої розробки проекту будинку у всіх його частинах і їхніх співвідношеннях.

Храмовий комплекс Кайласантха складається з декількох окремо розташованих частин: вхідних воріт, святилища бика Нанди, головного будинку храму і навколишніх двір келій і печерних приміщень. Основний будинок комплексу розташований по осі з заходу на схід. Через нездоланних труднощів, зв'язаних з розташуванням гори, будівельникам довелося відступити від вимог канону, розташувавши вхід із західної, а не зі східної сторони. Головний будинок храму являє собою в плані прямокутник розміром близько 30 X 50 м, з боків якого через визначені інтервали видаються бічні крила, що несуть на собі виступаючі частини верхніх поверхів.