Сторінка
5
Отже, природне становище - загальна війна всіх проти всіх, змусила людей перейти до суспільного становища. Люди уклали суспільний договір між собою заради своєї ж користі і необхідності виживання. «природне становище примушує людей ціною втрати вільного природного життя переходити до життя в більш комфортних умовах, тобто до цивілізації. Держава, уряд, монарх, інститути цивілізації здійснюють насильство над природним життям людини, змушують її підкоритися новій суспільній силі - загальній спільній владі. Без держави жити не можна, адже альтернатива така: «немає місця для працелюбності, немає розвинутого виробництва, загрожують постійний страх і небезпека насильницької смерті, життя людини бідне, безпросвітне, тупе і короткочасне. Природне становище характеризується відсутністю власності, володіння, відсутністю повного розмежування між моїм і твоїм. Люди, по суті, живуть не в суспільстві, а в самітності. Страх смерті, бажання речей, розкішного життя і надія придбати їх своєю працелюбністю підказують вихід: необхідні сильна суспільна влада, чітке законодавство і законослухняні громадяни. Верховна влада не так згубна, як її відсутність. На думку томаса гоббса, найефективнішим варіантом державного устрою є монархія, за умови, що монарх і уряд дотримуються законів, визначених існуючим правом.
Томас гоббс увійшов в історію культури як творець оригінальної філософської системи, де в центр поставлена проблема люди-ни-істоти моральнополітичної, яка намагається всебічно пізнати свою особисту природу і суть.
бенедикт (барух) спіноза (1632-1677 рр.) Народився в єврейській купецькій сім'ї і про вів усе життя в голландії. Навчався в релігійному училищі, але не закінчив через складність сімейних обставин. За відхід від іудаїзму спінозу відлучили від єврейської общини в амстердамі і позбавили підтримки. На досить скромне життя бенедикт спіноза заробляв шліфуванням лінз, на які тоді був значний попит. Своє вчення бенедикт спіноза виклав в ряді праць «богословсько-політичний трактат», «етика», «переписка» та ін. Філософські погляди формувалися під впливом праць єврейських філософів, біблії, учення італійських мислителів епохи відродження. Особливо глибокий вплив на його методологічні позиції мало фізи-ко-математичне знання (праці галілея, декарта, лейбніца). Бенедикт спіноза увійшов в історію філософії як прихильник онтологічного вчення про субстанцію.
Відомо, що проблеми першооснови всього існуючого, співвідношення одиничного і загального постійно знаходилися в центрі уваги мислителів, починаючи з древності, їх вирішення передбачає визнання або невизнання об'єктивно існуючої тілесної або духовної субстанції. Своєрідність світоглядної позиції бенедикта спінози виявляється при співставленні її з поглядами мислителів-сучасників: він міцно стояв на позиціях пантеїзму. Якщо френсіс бекон, рене декарт, то-мас гоббс, готфрід лейбніц та інші деїсти розглядали бога як першопричину, творця всієї природи, то бенедикт спіноза виходив з того, що бог і природа - це одна єдина субстанція, назва якої повинна бути «бог-природа». Якщо в рене декарта бог виноситься за межі природи, розглядається як надприродна істота, що породжує дві паралельно існуючі субстанції - матеріальну і духовну, то бог у бенедикта спінози знаходиться у самій природі, в речах і визначає їх існування. Виступаючи проти креаціоністської концепції, за якою надприродний бог-творець - це віддалена причина речей, бенедикт спіноза, навпаки, розглядає її як найближчу причину. Цим самим філософ намагається подолати деїстичне уявлення, що йде ще від арістотеля про одвічну пасивність матерії. Оскільки бог присутній у речах, то і матерія іманентне активна. Бог-субстанція (бог-природа) більше не потребує ніякої зовнішньої причини, зовнішнього поштовху, що надали б їй руху і активності, є причина самої себе і діє без усякого примусу, вільно. Але матерія - це одночасно і наслідок самої себе, тобто знаходиться в стані самопричи-нення. Усередині бога-субстанції бенедикт спіноза розрізнює дві природи: природу спричиняючу, породжуючу і природу спричинену, породжену .
Отже, субстанція постає як внутрішньо динамічний і самодостатній універсум, як єдине ціле проявляється в численних модусах. Кожний модус (річ, явище, процес) скінченний, обмежений у часі і просторі, субстанція ж, як цілісність, нескінченна. Взаємовідносини між субстанцією і її модусами визначаються відношенням обмеження. Модус як результат самоствердження - результат обмеження субстанції, тобто одночасно і заперечення її як безмежної сутності. На думку бенедикта спінози, «обмеження є заперечення» . Складова частина онтологічної концепції: вчення про атрибути. Атрибут - невід'ємна властивість речі, в ній найчіткіше проявляється її суть.
Можна стверджувати, що нескінченна субстанція повинна мати нескінченне число атрибутів. Але реально до числа суттєвих атрибутів бенедикт спіноза відносить лише два основних - протяжність і мислення, матерію і свідомість. Вибір таких атрибутів, як основних, зовсім не випадковий: адже це дві форми реальності, що лежать в основі макро- і мікрокосмосу, тобто універсума у людини. У рене декарта такі атрибути визначаються як дві самостійні субстанції, що творяться і координуються богом. Бенедикт спіноза розум не виносить за межі субстанції, а немовби занурює його в неї. Звідси стає очевидною і схильність до раціоналізму: розум - це атрибут субстанції, а субстанція раціоналістична. Зв'язки між модусами, як і суть самих модусів, в принципі пізнаються людиною, тому що розумне (людина) може пізнати розумне (природу). «порядок і зв'язок ідей той же, що порядок і зв'язок речей», - робить висновок бене-дикт спіноза. Закони природи, по суті, логічні, є проявом загальної необхідності і причинного зв'язку. Удосконалення розуму, прагнення розумного життя - основне кредо етики бенедикта спінози. У житті багато нерозумного, але людина повинна враховувати цей факт і підпорядковувати свої дії розуму. Звідси його моральне кредо: «не висміювати людських вчинків . Не засмучуватись ними і не клясти їх, а розуміти». Сенс філософії, за бенедиктом спінозою, полягає саме в розумному сприйнятті світу, місця людини в ньому і на такому ґрунті - досягнення щастя і волі.
Завантажити реферат