Сторінка
3
Головне значення серед цих концепцій в епосі здобуває навчання санкхьї і тісно зв'язаної з нею йоги, що епізодично згадувалися вже в Упанішадах. Правда, ці навчання в різних частинах "Махабхарати" викладаються по-різному, але скрізь їхню основу складає положення про пракрити, чи прадхане (матерія, природа), як джерелі всього наявного буття (у тому числі психіки і свідомості) і незалежному від її і чистому дусі, що не торкається її модифікаціями - пуруше (іменованому також Брахманом, атманом).
Санкхья виступає в двох основних варіантах: теїстичному (сешвара, тобто "з богом") чи моноістично-ідеалічному (коли дух проголошується коштує над пракрити і творящим її), і дуалістичному (ниришвара, тобто "без бога"), чи атеїстичному (коли дух існує паралельно з матерією і не робить на неї ніякого впливу). В епосі переважає теїстичний, чи монистически-идеалистический, варіант санкхьи, з найбільшою повнотою і послідовністю викладений у "Бхагавад-гите".
"Бхагавад-гита" (буквально "Божественна пісня") починається з опису того, як перед початком вирішальної битви між Пандавами і Кауравами проводиря війська Пандавов – Арджуну раптом охоплюють сумніву в доцільності і допустимості братовбивчої бойні. Сумніви і коливання Арджуни розсіює бог Крішна. Його повчання і доводи і складають по суті справи основний зміст "Бхагавад-гити".
Теоретичну основу міркувань Крішни складає навчання моністичної, теїстичної санкхьи, що використовується для обґрунтування визначеної системи етико-соціальних поглядів - про необхідність для кожної людини виконувати свої соціальні (варновие) функції й обов'язку, бути байдужним і байдужої до плодів своєї мирської діяльності, усі свої помисли присвячувати богу.
У навчанні Крішни мається протиріччя між прагненням обґрунтувати необхідність соціальної діяльності і вимогою присвятити себе богу (тобто між кармою-йогою, чи йогою дії, джняна-йогою, чи йогою пізнання, і бхакти-йогою, чи йогою відданості богу), однак у цілому концепція "Гіти" досить струнка і детально розроблена. Цей добуток уплинув на всю наступну соціальну думку Індії.
У "Махабхарате" поряд з релігійно-ідеалістичними концепціями набагато більш повне відображення, чим в Упанішадах, одержали і матеріалістичні по своїй суті навчання, серед яких виділяються навчання Бхарадваджи про п'ять елементів (бхута-вада), про внутрішню природу (свабхава-вада), навчання мудреця Бали про час (кала-вада). Вершиною матеріалістичної думки епічного періоду можна вважати, мабуть, навчання Пачашикхи, що разработали матеріалістичний варіант санкхьи, але песимізм, що зберіг, її етики.
Древнеиндийская філософія має деякі загальні риси, що відрізняють її від давньогрецької філософії. Одна з цих відмітних рис полягає в тому, що індивідуальне творчекое початок в індійській філософії виражено надзвичайно слабко. Хоча джерела і донесли до нас окремі імена індійських філософів, але їхній індивідуальний внесок в індійську філософію значною мірою розчинений у колективній творчості, що прийняла форму того чи іншого чи напрямку школи. Ця свого роду "безликість" індійської філософії, характерна і для інших сфер індійської духовної культури, була в епоху стародавності і середньовіччя прямим вираженням могутності традиції, що нівелює, що визначалася стійкістю соціально-економічних форм індійського суспільства в цю дуже тривалу історичну епоху. Та ж "безликість" філософської думки в Індії нерозривно зв'язана і з такою її рисою, як крайня хронологічна невизначеність її пам'ятників, іноді датованих у діапазоні не тільки століть, але і цілих тисячоріч. У духовній культурі Древньої Індії майже була відсутня історична наука, настільки багато представлена в греко-римському світі та й у Древньому Китаї. Інша відмітна риса індійської філософії розглянутої епохи - значно менша, чим у Древній Греції, зв'язок із власне науковою думкою. Узагалі говорячи, поза відношенням до наукового знання немає ніякої філософії, у тому числі і філософії древнього світу. Однак характер зв'язку філософії з конкретно-науковим знанням був різний вже в древньому світі. Окремі елементи природно-наукової думки, що відбивали тисячолітній досвід людства, були вкраплені в релігіозноміфологічну ідеологію. Недарма жреці, будучи професійними служителями релігійних культів, одночасно виступали в країнах Древнього Сходу головними носіями вченості і знань. Тільки з огляду на наявність такого роду знань, заснованих на загальнолюдському досвіді (наприклад, медичних, найбільш характерних у цьому відношенні), можна зрозуміти той факт, що вихідним пунктом розвитку філософської думки в Древній Індії - та й в інших країнах древнього світу - стала релігійно-міфологічна думка.
Особливо важливу роль у становленні філософії як особливої форми суспільної свідомості, її виділення з міфологічного лона зіграла математика (у трохи меншому ступені астрономія). Математика в Древній Індії, особливо такі її розділи, як арифметика, а потім і алгебра, досягла дуже великих результатів (досить указати на появу тут позиційної системи числення і введення нуля), що перевершили те, що було зроблено в цих областях знань у Древній Греції. Однак ці досягнення відносяться в основному до перших століть нашої ери, коли філософська думка існувала вже багато століть і коли визначилася залежність її переважного ідеалістичного потоку від релігійно-міфологічної традиції.
Завантажити реферат