Сторінка
1
ШВЕЙЦЕР, АЛЬБЕРТ (Schweitzer, Albert) (1875–1965рр.), теолог, філософ, музикант і лікар. Народився 14 січня 1875р. в Кайзерсберзі (Верхній Ельзас, в ті роки територія Німеччини) в сім'ї бідного лютеранського пастора. Дитинство провів в селі Гюнсбах в долині Мюнстера (поблизу Кольмара), з раннього віку вчився грі на органі, відвідував реальне училище в Мюнстере, гімназію в Мюльхаузені. У 1883р поступив в Страсбурзькій університет, де слухав лекції В.Віндельбанда. Після закінчення університету захистив дисертації на здобуття ступенів доктора філософії (1899р) і ліценціата теології (1900р). Габілітаціонну (тобто що дає право на викладання) роботу по теології захистив в 1902р. Під час навчання регулярно виїжджав до Парижа, де брав уроки гри на органі і фортепіано. У Страсбурзі багато грав на органі в церкві св. Вільгельма. Захоплювався музикою І.С.Баха і Р.Вагнера. Грав на органах в Берліні, Парижі і інших європейських містах. У 1902р. був призначений помічником приходського пастора в Страсбурзі, а в 1903р. очолив фонд св. Хома. Займався викладацькою діяльністю, читав лекції про Шопенгауере, Гартмане, Зудермане, Гете, Ніцше і інших мислителях. Опублікував на французькій мові працю І.С.Бах – музикант і поет (J.S.Bach, musicien-poиte, 1905р.), в 1908р. вийшло перероблене і розширене видання на німецькій мові під назвою Іоганн Себастьян Бах (Johann Sebastian Bach). Ця книга, а також Історія дослідження життя Ісуса (Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung, 2-е видання 1913р; перше видання вийшло в 1906р. під назвою Від Реймаруса до Шкоді (Von Reimarus zu Wrede) принесли йому широку популярність.
У автобіографії, що вийшла в 1931р, Швейцер писав: «Одного разу вранці в Гюнсбахзі я сказав собі, що до тридцяти років рахую, що маю право читати проповіді, займатися наукою і музикою, але після цього рубежу присвячу себе безпосередньо служінню людям». Швейцер ніколи не брав участь в «суспільній» діяльності, мислив себе поза існуючим реальним світом і не прагнув його змінити; він створив власну картину світу – такого, в якому він міг би жити відповідно до власних уявлень. На той час, коли Швейцер досяг 30-річного віку, він був відомим теологом, педагогом і проповідником, визнаним знавцем І.С.Баха і будови органа. Проте він залишив свої улюблені заняття і приступив до вивчення медицини. На довгі роки його гаслом стало: «Спочатку я повинен вилікувати людей, а вже потім нести їм слово Боже». Закінчивши курс на медичному факультеті Страсбурзького університету (1905–1912рр.), Швейцер одержав ступінь доктора медицини (1913р, тема дисертації – Психіатрична оцінка особи Ісуса) і, зібравши мінімальні засоби на організацію санітарної станції, відправився до Африки. У 1913р. йому вдалося створити лікарню в селищі Ламбарене на річці Огове у французькій колонії Французька Екваторіальна Африка (у провінції Габон, в ту пору Французьке Конго, згодом – Республіка Габон).
Він був всесвітньо відомий антивійськовими настроями, виступаючи за заборону атомної зброї. Швейцер завжди намагався реалізувати свій принцип служіння людині. У студентські роки брав участь в піклуванні про безпритульних дітей, пізніше влаштовував життя бродяг і людей, які відбували тюремне ув'язнення. Головна заповідь Швейцера не «судити інших».
На початку ХХ століття Альберт Швейцер завойовує популярність як органіст. Він був широко відомий як видатний концертмейстер. Основне значення Швейцера як музикознавця пов'язане з його роботою про Іоганне Себастьяне Баха. Відкриває для сучасників музику Баха, з нової, несподіваної сторони, сприяв відродженню інтересу до його творчості.
Під час Першої світової війни як ельзасець, а отже німецький підданий, був інтернований і відправлений до табору до Франції. У 1918р.– після переходу Ельзасу – Лотарингії до складу французької держави – Швейцер прийняв французьке громадянство. Якийсь час виступав з органними концертами і лекціями в Європі, зібрав засоби, що дозволили йому розплатитися з боргами, поправив здоров'я, що похитнуло у французьких таборах, відновив роботу над філософськими працями. Особливо популярним Швейцер був в Швеції, де на його лекції стікалася безліч людей зі всіх кінців країни. З того часу почався своєрідний «культ Швейцера», завдяки якому впродовж багатьох років вдавалося підтримувати діяльність лікарні в Ламбарене. Економії засобів сприяв підкреслено спартанський спосіб життя Швейцера. У 1923р. вийшла почата ще в Габоне книга Культура і етика, в якій мислитель виказав головну свою ідею.
Аналізуючи сучасний стан європейської культури, Швейцер задався питанням, чому світогляд, що ґрунтується на життєстверджуючому початку, із спочатку етичного перетворився на аморальне. «Це можна пояснити тільки тим, що світогляд цей не мав справжнього коріння в теоретичній думці. Ідеї, що породили його, були благородні, емоційні, але не глибокі. Вони не стільки доводили факт зв'язку етичного початку з початком життєстверджуючим, скільки інтуїтивно уловлювали його. Тому, підтримуючи життєстверджуючий і етичний початок, теоретична думка не досліджувала по-справжньому ні того, ні іншого, ні внутрішнього зв'язку між ними».
Кожна людина, вважав Швейцер, може виконати свій людський борг – протягнути руку допомоги тим, хто її потребує. Ця думка була для нього життєво важливою.
Швейцер відмовився від долі процвітаючого європейця, блискучої долі ученого, педагога, музиканта і присвятив себе лікуванню негрів. У 1913 році, залишивши батьківщину, разом з дружиною, медичною сестрою, Елен Бреслау виїжджає до Африки. Там він на власні засоби відкриває лікарню в Ламбарене (Габон), яка стала для Швейцера головною справою життя.
У 1928 році Швейцеру присуджена Франкфуртська премія Гете. У 1952 році Нобелівська премія світу, на засоби від якої Швейцер побудував лепрозорій в Ламбарене.
Початковий принцип світогляду Швейцера - факт життя. Швейцер за етичне подвижництво (служити людям). Заперечуючи Декартівському « Я мислю, отже, існую», Швейцер пропонує формулу « Я - життя, яке хоче жити серед життя». Звідси Швейцер виводив основний принцип: «благоговіння перед життям», вимагаючий збереження і вдосконалення життя. Тому моральність по Швейцеру не тільки закон, але і корінна умова існування і розвитку життя. «Благоговіння перед життям» повинне, по думці Швейцера, стати основою етичного оновлення людства, вироблення норм універсальної космічної етики.
Відстоюючи ідею вільного і етичного індивіда, Швейцер виступив проти панування. Він протиставляв два життєві принципи: воля як вираз вільної і правильної істоти людини; знання (розуміння) як таке відношення до життя, в основі якої лежить прагнення до підпорядкування зовнішньої необхідності. По думці Швейцера «розуміюче відношення до світу приводить до скептицизму, що виражає духовне банкрутство цивілізації». Швейцер протиставляв культуру цивілізації, критикував «технічну еру» і «зовнішній прогрес». Згідно ньому етика покликана органічно зливатися з культурою, що повинне забезпечити прогрес людства, духовне вдосконалення індивіда. Критерієм розвитку культури він рахував рівень гуманізму, досягнутий конкретним суспільством. Швейцер ставив своєю задачею створення філософії обґрунтованості і практично вживаного оптимістичного світогляду, здатного затвердити людську особу в несприятливих умовах і відновити її творчу активність стверджував – що першу половину життя людина повинна присвятити собі, своєму щастю, а другу половину віддати етичному подвижництву (служити людям).
Завантажити реферат1 2